PENGGUNAAN MYKAD DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PERLINDUNGAN PRIVASI RAKYAT DI MALAYSIA

Author / Penulis: Besari Md Daud

---

Abstrak (Bahasa Melayu)

Transformasi digital dalam pentadbiran awam telah memperluaskan penggunaan sistem pengenalan nasional sebagai instrumen pengesahan identiti. Di Malaysia, MyKad semakin digunakan dalam pelbagai urusan yang melangkaui fungsi asalnya sebagai dokumen pengenalan diri. Artikel ini bertujuan menganalisis implikasi peluasan penggunaan MyKad terhadap perlindungan privasi rakyat dari perspektif tadbir urus digital dan hak individu. Kajian ini menggunakan pendekatan konseptual berasaskan analisis dokumen dan kajian literatur berkaitan perlindungan data peribadi. Perbincangan mendapati bahawa peluasan fungsi MyKad tanpa kerangka kawal selia yang jelas berpotensi menjejaskan prinsip peminimuman data, meningkatkan risiko kebocoran maklumat serta menghakis kepercayaan awam. Oleh itu, artikel ini menegaskan keperluan dasar perlindungan data yang lebih komprehensif dan seimbang bagi memastikan kecekapan pentadbiran selari dengan perlindungan hak privasi rakyat.

Kata kunci: MyKad, privasi data, tadbir urus digital, pengenalan nasional, perlindungan data peribadi

Abstract (English)

Digital transformation in public administration has expanded the role of national identification systems as instruments of identity verification. In Malaysia, MyKad is increasingly utilised across various transactions beyond its original function as a personal identification document. This article analyses the implications of the expanded use of MyKad on citizens’ privacy from the perspective of digital governance and individual rights. Using a conceptual approach based on document analysis and relevant literature on personal data protection, the discussion highlights that the expansion of MyKad usage without a clear regulatory framework may undermine data minimisation principles, increase the risk of data breaches, and erode public trust. Therefore, this article emphasises the need for a more comprehensive and balanced data protection policy to ensure administrative efficiency aligns with the protection of citizens’ privacy rights.

Keywords: MyKad, data privacy, digital governance, national identification, personal data protection

---

1. Pengenalan

Pendigitalan sektor awam merupakan elemen penting dalam usaha meningkatkan kecekapan penyampaian perkhidmatan kerajaan. Sistem pengenalan nasional seperti MyKad berfungsi sebagai asas pengurusan identiti warganegara dan akses kepada perkhidmatan awam. Namun, dalam konteks semasa, penggunaan MyKad telah diperluaskan kepada pelbagai urusan bukan teras termasuk transaksi komersial dan perkhidmatan harian. Peluasan ini menimbulkan persoalan mengenai kesesuaian dasar, had penggunaan serta implikasinya terhadap hak privasi individu dalam kerangka tadbir urus demokratik.

2. Metodologi Kajian

Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbentuk konseptual melalui analisis dokumen dan kajian literatur. Sumber data terdiri daripada dokumen dasar berkaitan sistem pengenalan nasional, Akta Perlindungan Data Peribadi 2010, laporan institusi awam seperti MAMPU dan MyDigital, serta karya akademik berkaitan privasi, pengawasan dan tadbir urus digital. Analisis tematik digunakan bagi mengenal pasti isu utama berkaitan peluasan fungsi MyKad dan implikasinya terhadap perlindungan privasi rakyat.

3. Peluasan Fungsi MyKad dan Prinsip Perlindungan Data

Prinsip perlindungan data moden menekankan konsep peminimuman data, iaitu pengumpulan maklumat peribadi hanya setakat yang diperlukan bagi tujuan tertentu dan sah. Setiap penggunaan MyKad berpotensi menghasilkan data transaksi seperti masa, lokasi dan jenis urusan. Apabila data ini dikumpulkan secara berterusan, ia boleh membentuk profil tingkah laku individu. Peluasan fungsi MyKad tanpa garis panduan yang jelas mengenai tujuan, tempoh penyimpanan dan akses data berisiko bercanggah dengan prinsip perlindungan data peribadi.

4. Keselamatan Data dan Tadbir Urus Digital

Keselamatan data merupakan komponen utama dalam tadbir urus digital yang berkesan. Kebocoran data bukan sahaja berpunca daripada kelemahan teknikal, tetapi juga daripada kelemahan struktur tadbir urus dan ketiadaan mekanisme akauntabiliti yang berkesan. Dalam konteks Malaysia, insiden kebocoran data peribadi yang pernah berlaku menimbulkan kebimbangan terhadap tahap perlindungan maklumat rakyat. Kebergantungan kepada MyKad sebagai sumber data utama memerlukan dasar keselamatan yang lebih menyeluruh dan telus.

5. Implikasi Dasar Terhadap Hak Privasi Individu

Penggunaan MyKad secara meluas sering dijustifikasikan atas alasan keselamatan dan kecekapan pentadbiran. Namun, literatur mengenai masyarakat pengawasan menunjukkan bahawa normalisasi pemantauan berlebihan boleh menghakis kebebasan individu secara beransur-ansur. Pendekatan dasar yang terlalu umum dan invasif berisiko menjejaskan hak privasi rakyat serta mewujudkan ketidakseimbangan antara kepentingan negara dan kebebasan individu.

6. Kesimpulan

Peluasan penggunaan MyKad mencerminkan cabaran utama dalam tadbir urus digital sektor awam, iaitu menyeimbangkan kecekapan pentadbiran dengan perlindungan hak privasi rakyat. Tanpa kerangka perundangan yang kukuh, ketelusan pengurusan data dan mekanisme akauntabiliti yang berkesan, penggunaan sistem pengenalan nasional secara meluas berpotensi menjejaskan kepercayaan awam. Oleh itu, penggubalan dasar berasaskan prinsip perlindungan data, etika digital dan hak asasi adalah penting bagi memastikan pembangunan teknologi negara selari dengan nilai kebebasan dan maruah individu.

---

Rujukan

• European Union. (2016). General Data Protection Regulation (GDPR). Official Journal of the European Union.
• Lyon, D. (2018). The Culture of Surveillance: Watching as a Way of Life. Polity Press.
• Solove, D. J. (2021). Understanding Privacy (2nd ed.). Harvard University Press.
• Westin, A. F. (1967). Privacy and Freedom. Atheneum.
• Malaysia. (2010). Akta Perlindungan Data Peribadi 2010. Percetakan Nasional Malaysia.
• MAMPU. (2022). Garis Panduan Tadbir Urus Data Digital Malaysia. Putrajaya: Jabatan Ketua Pengarah Perkhidmatan Awam.
• MyDigital. (2023). Pelan Strategik Transformasi Digital Nasional Malaysia 2021–2025. Kuala Lumpur: Unit Pemodenan Tadbiran dan Perancangan Pengurusan Malaysia (MAMPU).

UEC dalam Sistem Pendidikan Malaysia: Analisis Menyeluruh

Oleh: Besari bin Md Daud, Dip. Pub. Administrative, B.Sc. Administrative

Pengenalan

Perdebatan mengenai pengiktirafan Sijil Peperiksaan Bersepadu (UEC) telah mengiringi sejarah politik dan pendidikan negara sejak era kemerdekaan. Isu ini menyentuh pelbagai dimensi — akademik, perlembagaan, bahasa kebangsaan dan juga politik undi. Artikel ini cuba menggabungkan sejarah tuntutan, penilaian akademik, kebaikan dan keburukan UEC, analisis SWOT, serta cadangan jalan tengah yang praktikal.

Sejarah Ringkas Desakan UEC

Desakan agar UEC diiktiraf bermula lebih awal daripada yang ramai sedari:

• 1959: Dr Lim Chong Eu (Presiden MCA ketika itu) menulis kepada Tunku Abdul Rahman menuntut pengiktirafan. UMNO membuat keputusan menolak tuntutan demi mempertahankan kedudukan Bahasa Melayu; boikot politik berlaku pada PRU 1959.
• 1975: Kerajaan membenarkan perlaksanaan UEC di sekolah persendirian Cina — kelulusan operasi, bukan pengiktirafan sijil setaraf SPM/STPM.
• 2012: Pengiktirafan bersyarat dilaksanakan (contoh: lepasan UEC dibenarkan mengikuti program tertentu di IPGM untuk Bahasa Cina).

"Perjuangan pengiktirafan UEC bukan fenomena baru; ia telah menjadi sebahagian daripada naratif politik dan pendidikan Malaysia sejak 1959." — Sejarah ringkas dirujuk daripada kajian sejarah pendidikan.

Kedudukan Sekolah Vernakular di Malaysia

Malaysia unik: kerajaan mengiktiraf kewujudan SJKC & SJKT, memasukkan mereka ke dalam sistem kebangsaan dan memberi peruntukan tahunan. Ini menunjukkan tahap toleransi kerajaan terhadap pendidikan vernakular yang jarang ditemui di negara lain.

Penilaian Akademik UEC

Secara akademik, UEC mempunyai beberapa kekuatan ketara:

• Fokus kuat pada Matematik & Sains — jam pengajaran dan kedalaman subjek biasanya tinggi.
• Penguasaan bahasa: pelajar UEC selalunya menguasai Mandarin dan Inggeris dengan baik.
• Universiti antarabangsa banyak menerima UEC sebagai kelayakan kemasukan.

Perbandingan Akademik (Ringkas)

Kelayakan	Subjek Utama	Jam Pengajaran (anggaran)	Kesukaran	Pengiktirafan Antarabangsa
UEC	Math, Science, Languages, History	28–32	Tinggi	UK, US, Australia, Kanada, Singapura, Taiwan, Jepun
SPM	Math, Science, Bahasa, Sejarah	22–25	Sederhana	Terhad (kebangsaan)
STPM	Math, Science, Economics, Languages	25–30	Tinggi	Variasi bergantung institusi
A-Level	Math, Science, Humanities	28–30	Tinggi	Worldwide

Kebaikan UEC

• Kualiti akademik: Standard dan kedalaman bagi beberapa subjek (terutamanya Sains & Matematik) tinggi.
• Penguasaan bahasa: Mandarin + Inggeris memberi kelebihan dalam perdagangan antarabangsa dan peluang pekerjaan.
• Mobiliti global: Lulusan UEC berjaya memasuki universiti terkemuka di luar negara.
• Pendidikan berasaskan pemikiran kritikal: Tugasan, projek dan perbincangan menggalakkan kemahiran analitikal.

Keburukan & Kekangan UEC

• Ketidakselarasan dasar: UEC tidak selaras dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan pelaksanaan BM sebagai bahasa kebangsaan.
• Penguasaan BM: Tahap penguasaan Bahasa Melayu mungkin tidak mencukupi untuk urusan rasmi atau kehendak perkhidmatan awam.
• Risiko dualisme: Pengiktirafan penuh tanpa penyelarasan boleh mewujudkan dua laluan pendidikan rasmi yang memecah perpektif kebangsaan.
• Implikasi perundangan: Pengiktirafan penuh boleh menimbulkan isu berkenaan Perkara 152 Perlembagaan dan Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67.

Analisis SWOT

Strengths (Kekuatan)

• Standard akademik yang tinggi dalam subjek terpilih.
• Kebolehan dwibahasa/tri-bahasa yang unggul.
• Diterima oleh banyak institusi antarabangsa.

Weaknesses (Kelemahan)

• Tidak selari dengan kurikulum kebangsaan.
• Penguasaan BM belum pada tahap yang diharapkan untuk urusan rasmi.
• Kurang penekanan nilai kebangsaan dalam kurikulum UEC.

Opportunities (Peluang)

• Peluang integrasi kurikulum melalui program bridging.
• Laluan khas ke program teknikal atau vokasional di IPTA/IPTS.
• Pengukuhan hubungan pendidikan dan perdagangan dengan China dan rantau.

Threats (Ancaman)

• Potensi melemahkan status Bahasa Melayu jika tidak diurus dengan baik.
• Perpecahan sistem pendidikan (dual system) menjurus kepada jurang sosial.
• Permusuhan politik yang boleh dieksploitasi oleh kumpulan tertentu.

Isu Perlembagaan dan Perundangan

Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan menetapkan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 turut menggariskan penggunaan bahasa kebangsaan bagi tujuan rasmi. Pengiktirafan sijil UEC sepenuhnya tanpa syarat yang jelas boleh menimbulkan persoalan perundangan dan menuntut penilaian teliti oleh penasihat undang-undang negara.

Politik & Dinamik Sosial

Sejak 1959, tuntutan pengiktirafan UEC sering digunakan sebagai alat politik (leverage undi). Corak yang berulang — desakan kuat, tekanan politik, kemudian reda — menunjukkan isu ini bukan semata-mata akademik. Ini menuntut pendekatan yang berhati-hati dan berstrategi oleh kerajaan.

"Desakan UEC selama beberapa dekad adalah sebahagian daripada strategi perundingan politik; menyelesaikannya memerlukan lebih daripada keputusan pendidikan teknikal — ia memerlukan kebijaksanaan politik dan sensitiviti kebangsaan."

Cadangan Jalan Tengah (Praktikal)

Bagi mencari titik pertemuan yang adil, berikut beberapa model yang realistik:

Model 1: Pengiktirafan Terhad (Conditional / Sectoral Recognition)

• UEC diiktiraf untuk kemasukan ke program teknikal, vokasional dan beberapa program IPTS/IPTA tertentu.
• Syarat: pelajar perlu lulus Bahasa Melayu setara SPM (atau modul bridging BM).

Model 2: Laluan Bridging (Integration Pathway)

• Pelajar UEC mesti mengikuti kursus bridging Bahasa Melayu, Sejarah Malaysia, dan Pendidikan Sivik sebelum memasuki IPTA.
• Program ini dibantu kerajaan / IPT untuk memudahkan integrasi.

Model 3: Sijil Integrasi Kebangsaan (SIK)

• Satu pensijilan tambahan — SIK — yang mengesahkan pelajar UEC memenuhi kriteria kebangsaan (BM, sejarah, sivik).
• SIK diperlukan untuk kemasukan ke sektor awam dan program tertentu di IPTA.

Implikasi Jangka Panjang

Jika diurus baik, pengiktirafan terhad atau laluan integrasi boleh meningkatkan mobiliti pelajar, meritokrasi, dan daya saing negara tanpa mengorbankan kedudukan bahasa kebangsaan. Jika diurus buruk, risiko dualisme, jurang sosial dan ketegangan kaum boleh menjadi lebih ketara.

Kesimpulan

UEC adalah sistem pendidikan yang menghasilkan pelajar berkualiti dan sangat dihormati oleh institusi antarabangsa. Namun pengiktirafan sijil UEC sepenuhnya di peringkat kebangsaan bukan keputusan mudah — ia memerlukan pertimbangan akademik, perundangan dan integrasi sosial. Jalan penyelesaian yang paling praktikal adalah melalui model berperingkat: pengiktirafan bersyarat, laluan bridging, atau pensijilan integrasi kebangsaan.

Nota pengarang: Artikel ini menghimpun sejarah, analisis akademik dan cadangan dasar. Jika anda mempunyai sumber rujukan tambahan (terutamanya dokumen rasmi, undang-undang atau kajian empirikal), sila kongsi supaya artikel ini boleh dikemaskini.

Rujukan / Bahan Bacaan

• Foo, V. H. K., & Chong, W. K. (2021). Medium of instruction and national unity: Voices from vernacular school stakeholders. Journal of Multicultural Education, 15(2), 123–145.
• Tan, L. H. (2019). Multistream education in Malaysia: Challenges and prospects. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti.
• Lee, C. N. (2020). Vernacular schools and identity: Historical perspectives. In S. Ahmad & N. Rahim (Eds.), Education and Ethnicity in Southeast Asia (pp.45–68). Petaling Jaya: Penerbit Akademik.
• Ministry of Education Malaysia. (2022). National education policy review 2022. (Laman rasmi KPM).  moe.gov.my
• Ang, Ming Chee. (PhD). Institutions and Social Mobilization: The Chinese Education Movement in Malaysia 1951–2011. (Rujukan kajian sejarah berkaitan pergerakan pendidikan Cina).
• Arthur, [Sila lengkapkan] — *Masukkan butiran penuh sumber 'Arthur' di sini jika ia rujukan khusus yang anda maksudkan.*
• Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67; Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan (rujukan undang-undang berkaitan bahasa kebangsaan).

Hak cipta © 2025 Besari bin Md Daud. Semua hak terpelihara. Sila hubungi pengarang untuk rujukan tambahan atau penggunaan semula kandungan.

Ruqyah Menghalau Jin Dan Syaitan

Ruqyah Menghalau dan Membalas Jin & Syaitan

Ruqyah ini mengandungi ayat-ayat Al-Quran dan doa sunnah untuk melindungi diri daripada gangguan jin, syaitan, sihir, dan bisikan jahat. Bacalah dengan khusyuk, tawakal kepada Allah, dan ulang beberapa kali untuk kesan yang lebih baik.

1. Ayat Kursi

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Surah Al-Baqarah, Ayat 255

Kegunaan: Memberikan perlindungan dari gangguan syaitan dan jin, serta memperkuat pertahanan rohani.

2. Surah Al-Falaq

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

Surah Al-Falaq, Ayat 1-5

Kegunaan: Melindungi daripada sihir, pengaruh jin, dan hasad manusia.

3. Surah An-Nas

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
مَلِكِ النَّاسِ
إِلَٰهِ النَّاسِ
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

Surah An-Nas, Ayat 1-6

Kegunaan: Menghalau bisikan syaitan dan jin yang mempengaruhi hati dan fikiran.

4. Surah Al-Baqarah: 102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ

Surah Al-Baqarah, Ayat 102

Kegunaan: Membaca ayat ini membantu melemahkan sihir dan gangguan jin.

5. Surah Al-Baqarah: 284-285

Kegunaan: Membersihkan jiwa, memperkuat iman, dan memberi perlindungan daripada gangguan makhluk halus.

6. Doa Sunnah Ruqyah

1. أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

   Kegunaan: Doa perlindungan umum daripada gangguan jin dan syaitan.

2. اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ… احفظني من شر الجن والشياطين

   Kegunaan: Doa khusus untuk mengusir jin dan syaitan.

7. Tips Ruqyah

• Bersuci (wuduk) sebelum membaca ruqyah.
• Lakukan di tempat bersih dan selamat.
• Sentiasa berniat mencari keredaan Allah, bukan untuk menyakiti makhluk lain.
• Jika gangguan berterusan, dapatkan bantuan ustaz atau ahli ruqyah yang sahih.
• Baca ayat-ayat ini 3 kali atau lebih, tiup ke tangan kemudian sapu ke muka, badan atau ke air yang diminum.

Semoga Allah melindungi kita semua daripada gangguan jin dan syaitan.

Ruqyah Lengkap Menghalau Jin & Syaitan (Dengan Audio)

Bacalah ayat-ayat ruqyah ini dengan tawakal kepada Allah. Klik butang “Play” untuk mendengar bacaan Arab secara langsung.

1. Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255)

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ...

Allahu la ilaha illa Huwa, Al-Hayyul-Qayyum...

Allah, tiada tuhan selain Dia, Yang Maha Hidup, Maha Berdiri Sendiri, pemelihara segala yang di langit dan di bumi.

2. Surah Al-Falaq (113)

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ...

Qul a'udhu bi rabbil-falaq, min sharri ma khalaq...

Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai waktu subuh, daripada kejahatan makhluk yang Dia ciptakan...

3. Surah An-Nas (114)

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ...

Qul a'udhu bi rabbin-nas, malik-in-nas, ilahin-nas...

Aku berlindung kepada Tuhan manusia, Raja manusia, Tuhan manusia, daripada bisikan jahat syaitan yang tersembunyi, daripada jin dan manusia.

4. Surah Al-Baqarah: 102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ...

Wat-taba'oo ma tatluush-shayateenu 'ala mulki Sulaiman...

Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan pada masa kerajaan Sulaiman… tetapi syaitan tidak memberi manfaat kepada manusia, sebaliknya mengajar manusia sihir.

5. Doa Sunnah Ruqyah

1. أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

   A'udhu bikalimatillahit-tammati min sharri ma khalaq
   Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna daripada kejahatan apa yang Dia ciptakan.

2. اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ...

   Allahumma anta Rabbi la ilaha illa Anta...
   Ya Allah, Engkaulah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau, peliharalah aku daripada gangguan jin dan syaitan.

6. Tips Ruqyah

• Bersuci (wuduk) sebelum membaca ruqyah.
• Lakukan di tempat bersih dan selamat.
• Sentiasa berniat mencari keredaan Allah, bukan untuk menyakiti makhluk lain.
• Jika gangguan berterusan, dapatkan bantuan ustaz atau ahli ruqyah yang sahih.
• Baca ayat-ayat ini 3 kali atau lebih, tiup ke tangan kemudian sapu ke muka, badan atau ke air yang diminum.

Semoga Allah melindungi kita semua daripada gangguan jin dan syaitan.

Ruqyah Penghalau Dan Pembakar Jin Dan Syaitan

Ruqyah Syar’iyyah Lengkap — Halau dan Lindungi Jin/Syaitan

1. Al-Fatihah (1:1–7)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

2. Al-Baqarah (2:1–5)

الم
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ
وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

3. Al-Baqarah 2:102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

4. Al-Baqarah 2:255 (Ayat Kursi)

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

5. Al-Baqarah 2:285–286

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا ۖ وَاغْفِرْ لَنَا ۖ وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

6. Ali ‘Imran 3:18

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

7. An-Nisa’ 4:84

فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكْفِيَ كَيْدَ الْكَافِرِينَ ۗ وَاللَّهُ أَشَدُّ كَيْدًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا

8. Al-A‘raf 7:117–122

وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۚ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ... (full Arabic as given before)

🔹 Akhir Kata

Ini adalah set lengkap Ruqyah Syar’iyyah untuk lindung diri daripada jin, syaitan dan sihir. Boleh dibaca, diulang, atau dijadikan bacaan harian.

RUNDINGAN DAMAI HAADYAI 1989

: Tamatnya Episod Panjang Konflik Bersenjata di Malaysia

2 Disember 1989 — Rencana sejarah & analisis

Pada 2 Disember 1989, sejarah tanah air mencatat satu detik penting apabila perjanjian damai dimeterai antara Kerajaan Malaysia dan Parti Komunis Malaya (PKM). Rundingan tersebut berlangsung pada jam 11.30 pagi waktu Malaysia di Hotel Le Garden, Haadyai, Thailand, menandakan berakhirnya lebih empat dekad konflik bersenjata yang telah memberi kesan mendalam kepada struktur politik, keselamatan dan kehidupan sosial negara.

Latar Belakang

Konflik bermula sejak pengisytiharan Darurat Tanah Melayu pada 16 Jun 1948, ketika PKM melancarkan operasi gerila terhadap pemerintah British dan kemudian kerajaan Malaysia. Perjuangan bersenjata ini mengakibatkan kehilangan nyawa, pemindahan penduduk, dan kos sosial serta ekonomi yang besar. Menjelang akhir 1980-an, faktor geopolitik global, tekanan sumber serta perubahan sokongan politik membuka ruang kepada penyelesaian secara rundingan.

Proses dan Hasil Rundingan

Rundingan Damai Haadyai menghasilkan beberapa persetujuan penting:

• PKM bersetuju menghentikan semua kegiatan bersenjata dan melucutkan senjata.
• Kerajaan menawarkan mekanisme penyerahan diri dan di bawah syarat tertentu tindakan undang-undang tidak diutamakan.
• Susulan perjanjian, sebahagian anggota diberi pilihan sama ada kembali ke Malaysia atau menetap di bawah pemantauan pihak berkuasa di Thailand.

Secara rasmi, perjanjian itu menamatkan permusuhan selama 40 tahun, 5 bulan dan 26 hari sejak 1948.

Wakil Malaysia

• Datuk Wan Sidek Wan Abdul Rahman — Setiausaha Kementerian Dalam Negeri
• Tan Sri Mohd. Hanif Omar — Ketua Polis Negara
• Jeneral Hashim Mohd Ali — Ketua Turus Angkatan Tentera Malaysia

Wakil Thailand

• Jeneral Yodhana Yamhundi — Timbalan Pengarah Operasi Keselamatan (Bhg. 4)
• Jeneral Chavalit Yongchaiyudh — Pengarah Operasi Keselamatan
• Sawaeng Therasawat — Ketua Pengarah Polis Diraja Thailand

Wakil PKM

• Chin Peng — Setiausaha Agung PKM
• Abdullah C.D — Pengerusi PKM
• Rashid Maidin — Komander Rejimen ke-10

Turut Hadir

• Dato Megat Junid Megat Ayub — Timbalan Menteri Dalam Negeri
• Ai Ying (Zainon) — Isteri Chin Peng
• Chan Tien — Komander Rejimen ke-12 PKM

Makna Perjanjian

Rundingan Damai Haadyai bukan sekadar memeterai dokumen; ia melambangkan perubahan strategi dalam menangani konflik dalaman, daripada pendekatan ketenteraan kepada saluran diplomatik dan rundingan. Perjanjian ini membuka laluan bagi kestabilan politik dan pertumbuhan ekonomi seterusnya, serta memberikan peluang pemulihan sosial kepada mereka yang terlibat.

Lebih penting lagi, ia menjadi bukti bahawa konflik bersenjata yang berpanjangan boleh diselesaikan melalui diplomasi, keazaman untuk berdamai, dan peranan aktif negara jiran sebagai perantara.

© 2025 — Rencana sejarah: Rundingan Damai Haadyai. Besari Md Daud.

Sejarah ASTRA — Persatuan Radio Amator Melayu Utara Semenanjung Malaysia

Asal Usul & Permulaan Idea

Idea menubuhkan persatuan khas untuk pengendali radio amatur Melayu/Bumiputera di utara Semenanjung Malaysia muncul pada pertengahan 1990-an. Ramai pengendali radio amatur di Kedah, Perlis, Pulau Pinang dan negeri sekitar melihat perlunya satu badan rasmi yang mewakili identiti dan minat mereka. Cadangan ini kemudiannya dibawa ke perbincangan serius. [Sumber]

Perjumpaan Awal dan Penubuhan Rasmi

• 6 Julai 1997: Perjumpaan pertama tidak rasmi di No. 73, Lorong Melati 5, Taman Chengai Indah, Telok Chengai, Alor Setar, Kedah. Beberapa peminat dari Kedah dan Pulau Pinang bersetuju menubuhkan persatuan. [Sumber]
• 20 Julai 1997: Perjumpaan kedua di Kampung Tok Kesop, Jitra, Kedah untuk merangka perlembagaan persatuan. [Sumber]
• 2 Ogos 1997: Mesyuarat Agung Penubuhan rasmi diadakan. Persatuan dinamakan Persatuan Radio Amator Melayu Utara Semenanjung Malaysia. 22 orang pengendali hadir dan jawatankuasa penaja dilantik. [Sumber]

Jawatankuasa Penaja Pertama

• Presiden: Marzuki b. Saad
• Naib Presiden 1: Haji Shamsuddin b. Teh
• Naib Presiden 2: Azmi b. Abdullah
• Setiausaha Kehormat: Ahmad Kamel b. Kasim
• Penolong Setiausaha Kehormat: Zainal Abedin Md Yacob
• Bendahari Kehormat: Md Isa b. Baharum

Dokumen perlembagaan rasmi ASTRA menunjukkan nama penuh pertubuhan dan penggunaan singkatan ASTRA. [Sumber Perlembagaan]

Matlamat & Perlembagaan

Tujuan penubuhan ASTRA adalah untuk menggalakkan pengetahuan dan amalan komunikasi radio amatur, memupuk kerjasama antara ahli, dan menjaga identiti serta minat radio dalam kalangan Melayu/Bumiputera di utara Semenanjung. Alamat rasmi pendaftarannya ialah KM 5 Jalan Kaki Bukit, 01000 Perlis. [Sumber]

Perkembangan & Aktiviti ASTRA

Sejak penubuhan 1997, ASTRA telah menubuhkan rangkaian repeater di Kedah, Perlis, Pulau Pinang dan utara Perak, memudahkan komunikasi ahli. [Senarai Repeater]

ASTRA juga aktif dalam mesyuarat tahunan, aktiviti sosial, latihan dan sambutan ulangtahun ke‑13 pada 2010. [Sumber]

Signifikan ASTRA

• Memberi ruang rasmi dan identiti kepada pengendali radio Melayu/Bumiputera utara.
• Menyediakan struktur organisasi, perlembagaan, dan rangka kerja rasmi.
• Memperluas rangkaian komunikasi melalui repeater untuk koordinasi negeri dan kecemasan.
• Mewujudkan jaringan sosial, persahabatan, dan kerjasama antara ahli.

Rujukan / Sumber

• Sejarah ASTRA – laman rasmi
• Perlembagaan rasmi ASTRA
• Senarai repeater ASTRA
• Perkembangan radio amatur di Malaysia
• Liputan ulangtahun ASTRA 2010

Kesultanan Melayu Kedah: Antara Kerajaan Tertua Yang Masih Berdaulat

Senarai Sultan Kedah — Legenda hingga Moden (Lengkap)

Dokumen ini menyusun semula senarai legenda (Hikayat Merong Mahawangsa) dan senarai rasmi Sultan Kedah sejak Islamisasi (Sultan Mudzaffar Shah I, 1136) hingga Sultan Sallehuddin (semasa). Jadual berikut menggabungkan nama, tempoh pemerintahan (dianggarkan jika sumber legenda), jolokan/catatan ringkas, dan hubungan kekeluargaan/keturunan apabila tersedia.

A. Zaman Legenda — Kedah Tua / Langkasuka (ringkasan dari Hikayat)

No	Nama / Gelaran	Tahun (angg.)	Jolokan / Catatan Ringkas	Hubungan Kekeluargaan
1	Raja Merong Mahawangsa	Awal abad ke-2 – ke-3 M (perkiraan legenda)	Pengasas legenda Kedah Tua (Langkasuka); dikaitkan dengan penempatan di Lembah Bujang dan hubungan laut serantau.	Bapa kepada Maharaja Dirbar Raja dan leluhur raja-raja seterusnya (menurut hikayat).
2	Maharaja Dirbar Raja	Tiada tarikh pasti (legenda)	Tokoh dalam Hikayat Merong Mahawangsa; perincian berbeza mengikut versi hikayat.	Hubungan legenda kepada Merong Mahawangsa (turut dicatat dalam hikayat).
3	Raja Merong Mahapudisat	Tiada tarikh pasti (legenda)	Putera sulung Merong; dalam beberapa versi dikaitkan dengan keturunan yang menjadi raja di kawasan selatan/siam.	Anak Merong Mahawangsa.
4	Raja Ganjil Sarjuna	Tiada tarikh pasti (legenda)	Putera kedua Merong; dihubungkan dengan rumpun Gangga Negara (Perak) dalam sesetengah versi.	Anak Merong Mahawangsa.
5	Raja Puteri	Tiada tarikh pasti (legenda)	Puteri Merong; versi tertentu meletakkannya sebagai nenek moyang raja Patani.	Anak Merong Mahawangsa.
6	Raja Seri Mahawangsa	Tiada tarikh pasti (legenda)	Putera bongsu Merong; dikatakan memulakan beberapa adat diraja (contoh: persembahan bunga emas/perak).	Anak Merong Mahawangsa.
7	Raja Seri Maha Inderawangsa / Raja Bersiong	Tiada tarikh pasti (legenda)	Terkenal dalam hikayat sebagai Raja Bersiong (kisah dramatik, kezaliman, pembuangan).	Anak Raja Seri Mahawangsa.
8	Raja Phra Ong Mahapudisat	Tiada tarikh pasti (legenda)	Digambarkan sebagai bapa kepada Phra Ong Mahawangsa dalam tradisi hikayat.	Anak Raja Bersiong (mengikut hikayat).
9	Raja Phra Ong Mahawangsa / Sultan Mudzaffar Shah I	1136 – 1179	Tokoh peralihan: menurut Hikayat, beliau menerima Islam, bergelar Mudzaffar Shah I dan dianggap pengasas Kesultanan Kedah Islam. (Tarikh 1136 adalah tradisi sumber tempatan; wujud perbahasan akademik terhadap ketepatan tarikh ini.)	Anak Phra Ong Mahapudisat; pewaris kepada dinasti Mahawangsa.

B. Zaman Islam — Senarai Sultan Kedah (1136 → abad ke-20)

Berikut adalah senarai Sultan Kedah menurut susunan rasmi tradisi dinasti (mula dengan Sultan Mudzaffar Shah I sebagai Sultan ke-1 selepas Islamisasi).

No (Sultan ke-)	Nama Sultan	Tahun Memerintah	Catatan Ringkas / Jolokan
1	Paduka Sri Sultan Mudzaffar Shah I (Phra Ong Mahawangsa)	1136 – 1179	Pengasas Kesultanan Kedah menurut Hikayat; peralihan kepada gelaran Sultan.
2	Sultan Mu'adzam Shah	1179 – 1201/1202	Meneruskan pentadbiran awal dinasti Islam.
3	Sultan Muhammad Shah	1201/1202 – 1236/1237	Menstabilkan pemerintahan awal.
4	Sultan Mudzaffar Shah II (Muzzil Shah)	1236/1237 – 1280	Pengukuhan pentadbiran negeri.
5	Sultan Mahmud Shah I	1280 – 1321	Memajukan perdagangan tempatan.
6	Sultan Ibrahim Shah	1321 – 1373	Memperkukuh pertahanan dan pentadbiran.
7	Sultan Sulaiman Shah I	1373 – c.1423	Pengembangan pengaruh wilayah; era sebelum campur tangan Acheh/luar.
8	Sultan Ata'ullah Muhammad Shah I	1423 – c.1473	Memodenkan pentadbiran negeri.
9	Sultan Muhammad Jiwa Zainal Adilin Mu'adzam Shah I	1473 – 1506	Pembaharuan tanah dan perkembangan perdagangan emas/perak.
10	Sultan Mahmud Shah II	1506 – 1547	Pengukuhan ekonomi & perdagangan serantau.
11	Sultan Mudzaffar Shah III	1547 – 1602	Memajukan pertahanan & pentadbiran.
12	Sultan Sulaiman Shah II	1602 – 1626	Mengukuhkan hubungan diplomatik dengan jiran.
13	Sultan Rijaluddin Muhammad Shah	1626 – 1652	Pengukuhan pemerintahan dalaman.
14	Sultan Muhyiddin Mansur Shah	1652 – 1662	Perluasan wilayah; kesinambungan dinasti.
15	Sultan Dhiauddin Mukarram Shah I	1662 – 1688	Pembangunan pertanian & perdagangan; kestabilan ekonomi.
16	Sultan Ata'ullah Muhammad Shah II	1688 – 1698	Pembinaan institusi keagamaan dan adat diraja.
17	Sultan Abdullah Mu'adzam Shah	1698 – 1706	Pengukuhan undang-undang negeri dan pentadbiran.
18	Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah I	1706 – 1710	Fokus pada pertahanan & perdagangan serantau.
19	Sultan Muhammad Jiwa Zainal Adilin Mu'adzam Shah II	1710 – 1778	Perkembangan ekonomi, diplomasi & kestabilan lama.
20	Sultan Abdullah Mukarram Shah	1778 – 1797	Menstabilkan pentadbiran dalam era cabaran geopolitik.
21	Sultan Dziaddin Mukarram Shah II	1797 – 1803	Usaha memajukan ekonomi & perdagangan.
22	Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah II	1804 – 1845	Salah seorang yang memimpin era ketika pengaruh Siam kuat; era awal perundingan kolonial.
23	Sultan Zainal Rashid Mu'adzam Shah I	1845 – 1854	Era peralihan politik serantau; hubungan luar negeri menjadi semakin kompleks.
24	Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah	1854 – 1879	Melibatkan pindaan politik ketika era pengaruh British bermula.
25	Sultan Zainal Rashid Mu'adzam Shah II	1879 – 1881	Periode singkat pemerintahan; diikuti oleh Sultan Abdul Hamid Halim Shah.
26	Sultan Abdul Hamid Halim Shah	22 Sept 1881 – 13 Mei 1943	Sultan ke-26; memerintah era panjang termasuk peralihan hubungan Siam–British dan menjelang Perang Dunia II.
27	Sultan Badlishah	13 Mei 1943 – 13 Julai 1958	Sultan ke-27; era pendudukan Jepun dan pascaperang; kembali bersemayam selepas 1945.
28	Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah	14 Julai 1958 – 11 September 2017	Sultan ke-28; dua kali dilantik Yang di-Pertuan Agong (1970–1975 & 2011–2016); pemerintahan terpanjang dalam zaman moden negeri.
29	Sultan Sallehuddin	12 September 2017 – kini	Sultan ke-29 (semasa); memodenkan pentadbiran negeri dan mengekalkan tradisi diraja Kedah.

Nota penting:

• Tarikh-tarikh awal (terutamanya bagi zaman legenda dan beberapa tarikh awal selepas 1136) berasal dari tradisi tempatan seperti Hikayat Merong Mahawangsa dan catatan rasmi istana; beberapa tarikh (contoh: 1136) dibincangkan dalam kalangan ahli sejarah dan kadangkala berbeza mengikut sumber akademik. Untuk rujukan rasmi genealogikal dan maklumat semasa Diraja Kedah, rujuk Portal Rasmi Kerajaan Negeri Kedah.
• Saya telah memasukkan Sultan-sultan yang kadangkala tidak tersenarai dalam ringkasan pendek sebelumnya (contohnya Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah II, Sultan Zainal Rashid, Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah dan Sultan Abdul Hamid Halim Shah) supaya senarai menjadi berterusan dan lengkap hingga Sultan Sallehuddin.

Rujukan & Sumber (pilihan utama)

1. “Kedah Sultanate” — Wikipedia (ringkasan sejarah & senarai sultan). :contentReference[oaicite:0]{index=0}
2. Portal Rasmi Kerajaan Negeri Kedah — Bahagian Kesultanan / Biodata Tuanku Sultan (maklumat semasa & latar keluarga). :contentReference[oaicite:1]{index=1}
3. Siri halaman biografi: Mudzaffar Shah I & halaman berkaitan (biografi sejarah). :contentReference[oaicite:2]{index=2}
4. Sultan Abdul Hamid Halim Shah — en/ms Wikipedia (pemerintahan 1881–1943). :contentReference[oaicite:3]{index=3}
5. Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah — en Wikipedia (pemerintahan moden & peranan sebagai Yang di-Pertuan Agong). :contentReference[oaicite:4]{index=4}

Maharaja Dirbar Raja

Maharaja Dirbar Raja: Tokoh Legenda Dalam Hikayat Merong Mahawangsa

Nama: Maharaja Dirbar Raja
Tarikh: Tiada tarikh pasti (legenda)
Sumber: Hikayat Merong Mahawangsa

Pengenalan

Dalam khazanah sejarah dan legenda Melayu, Maharaja Dirbar Raja muncul sebagai tokoh penting dalam Hikayat Merong Mahawangsa, manuskrip klasik yang menceritakan asal-usul kerajaan Kedah Tua, juga dikenali sebagai Langkasuka. Bagaimanapun, baginda bukan tokoh sejarah dengan tarikh tepat; sebaliknya, Maharaja Dirbar Raja adalah figura legenda yang mencerminkan nilai kepimpinan, kebijaksanaan, dan diplomasi dalam masyarakat awal Kedah.

Melalui kisah baginda, pembaca dapat melihat bagaimana kerajaan awal Melayu menubuhkan kerajaan, menjalin hubungan diplomatik, dan membina identiti sosial melalui naratif mitos dan simbolik.

Kedudukan Dalam Hikayat Merong Mahawangsa

Hikayat Merong Mahawangsa mencatat Maharaja Dirbar Raja sebagai tokoh rapat dengan Raja Merong Mahawangsa, pengasas legenda Langkasuka. Baginda berperanan sebagai penasihat bijaksana yang membantu Merong Mahawangsa menghadapi cabaran pentadbiran, ancaman musuh, dan diplomasi luar negeri.

Beberapa peranan Maharaja Dirbar Raja dalam hikayat termasuk:

• Sekutu Strategik: Membantu Merong Mahawangsa menyusun strategi pertahanan dan mengekalkan kestabilan kerajaan.
• Duta Diplomasi: Mengurus hubungan dengan negeri jiran melalui perdagangan dan perkahwinan politik, termasuk dengan Siam, Burma, dan kepulauan selatan Thailand.
• Simbol Kebijaksanaan: Memberi nasihat bijak yang menyelamatkan kerajaan daripada konflik atau pengkhianatan.

Kisah Legenda Maharaja Dirbar Raja

Dalam salah satu versi Hikayat Merong Mahawangsa, Maharaja Dirbar Raja muncul ketika Langkasuka baru dibuka dan menghadapi ancaman dari negeri-negeri jiran. Baginda mengambil peranan penting dengan:

• Membina Perhubungan Diplomatik: Menyusun pertemuan dengan raja-raja jiran dan menasihati Merong Mahawangsa menggunakan perkawinan politik untuk mengukuhkan kuasa.
• Mengurus Pedagang Asing: Memastikan Langkasuka menjadi pusat perdagangan yang makmur dengan pedagang dari India, China, dan Arab.
• Penasihat Pentadbiran: Membantu menyusun undang-undang awal kerajaan, memastikan pembahagian kuasa adil, dan menekankan nilai moral serta keadilan dalam pentadbiran.

Beberapa versi hikayat juga menggambarkan Maharaja Dirbar Raja sebagai tokoh berpengetahuan dalam ilmu tauhid atau kepercayaan spiritual awal, menunjukkan bahawa kepimpinan kerajaan awal Langkasuka bukan sahaja berasaskan kuasa, tetapi juga nilai moral dan etika.

Hubungan Dengan Merong Mahawangsa

Hubungan Maharaja Dirbar Raja dengan Merong Mahawangsa digambarkan lebih daripada sekadar raja dan penasihat. Mereka adalah sekutu yang saling melengkapi. Maharaja Dirbar Raja:

• Hadir dalam perbincangan penting mengenai peperangan dan diplomasi.
• Menjadi mediator ketika berlaku perselisihan dengan kerajaan jiran.
• Menunjukkan nilai persahabatan, kepercayaan, dan kepimpinan beretika yang menjadi asas naratif moral hikayat.

Kepentingan Legenda Maharaja Dirbar Raja

Walaupun bersifat legenda, Maharaja Dirbar Raja tetap penting kerana:

• Simbol Diplomasi dan Strategi: Mewakili bagaimana kerajaan awal Melayu membina jaringan politik dan perdagangan.
• Sumber Inspirasi Kepimpinan: Kisah baginda menjadi panduan moral untuk generasi Melayu.
• Penghubung Sejarah dan Mitos: Menguatkan naratif Merong Mahawangsa dengan unsur mitos, simbolisme, dan moral.
• Cerminan Nilai Sosial: Menekankan kepentingan kebijaksanaan, keadilan, dan keseimbangan kuasa dalam masyarakat awal.

Kesimpulan

Maharaja Dirbar Raja adalah tokoh legenda penting dalam Hikayat Merong Mahawangsa. Walaupun tiada tarikh atau bukti arkeologi yang mengesahkan kewujudannya, kisah baginda menonjolkan kepimpinan bijaksana, diplomasi, dan nilai moral dalam kerajaan awal Kedah. Hubungan erat baginda dengan Merong Mahawangsa menunjukkan nilai persahabatan dan strategi politik yang menjadi asas pembentukan Langkasuka.

Legenda Maharaja Dirbar Raja bukan sekadar cerita rakyat; ia adalah cerminan nilai-nilai kepimpinan, kebijaksanaan, dan jaringan sosial yang membentuk identiti awal Kedah sebagai pusat kerajaan purba di Asia Tenggara.

Rujukan

• Hikayat Merong Mahawangsa. (n.d.). Hikayat Melayu klasik. Koleksi manuskrip Melayu.
• Andaya, B. W., & Andaya, L. Y. (2001). A History of Malaysia (2nd ed.). Palgrave.

Raja Merong Mahawangsa dan Kedah Tua: Menyingkap Langkasuka, Pusat Maritim Purba

Raja Merong Mahawangsa dan Kedah Tua: Menyingkap Langkasuka

Bayangkan Kedah lebih 1,800 tahun lalu: sebuah negeri kecil di utara Semenanjung, tetapi penuh dengan aktiviti perdagangan antarabangsa, budaya campuran, dan kepimpinan berpengaruh. Tokoh utama era ini ialah Raja Merong Mahawangsa, pengasas Kedah Tua atau Langkasuka. Legenda mengatakan baginda berasal daripada keturunan Iskandar Agung dan membuka penempatan baru di Lembah Bujang, lokasi yang kini menjadi tapak arkeologi tertua di Malaysia.

1. Kedah Tua: Pusat Perdagangan dan Diplomasi

Kedah Tua bukan sekadar penempatan kecil. Lokasinya strategik: di laluan antara India, China, dan kepulauan Melayu. Pelabuhan Lembah Bujang menjadi hub perdagangan maritim sejak abad ke-2 Masihi.

Komoditi utama: rempah, kain sutera, logam, tembikar, dan manik kaca.

Ilustrasi pelabuhan awal Kedah Tua

Diplomasi dan Perkahwinan Politik: Raja Merong Mahawangsa menghantar utusan ke Pulau Percha, Aceh, dan Raja Kelinggi (Burma). Perkahwinan diraja membantu mengekalkan kestabilan politik dan jaringan antarabangsa.

2. Budaya dan Kepercayaan

Pada era Raja Merong Mahawangsa:

• Dominasi Hindu-Buddha: tapak seperti Candi Sungai Batu dan Candi Bukit Batu Pahat menunjukkan pengamalan ritual dan sistem sosial berhierarki.
• Raja dianggap sebagai “raja-dewa,” selaras dengan budaya India Selatan.
• Islam belum hadir: tauhid dan ajaran Islam baru masuk Kedah sekitar abad ke-12.

)

3. Legenda vs Realiti Sejarah

Walaupun Raja Merong Mahawangsa lebih dikenali sebagai legenda, bukti arkeologi mengesahkan Kedah Tua wujud sebagai kerajaan awal yang tersusun:

• Struktur pelabuhan dan gudang.
• Stratigrafi tapak menunjukkan kesinambungan aktiviti manusia dari abad ke-2 hingga abad ke-12.
• Hubungan dagang dengan India dan China jelas melalui artifak tembikar dan manik kaca.

4. Kesimpulan

Raja Merong Mahawangsa menandakan permulaan sejarah Kedah yang:

• Membuka penempatan di Lembah Bujang.
• Menjalin hubungan diplomatik dan perdagangan antarabangsa.
• Memperkukuh budaya Hindu-Buddha sebelum kedatangan Islam.
• Menjadi asas kepada Kesultanan Kedah moden.

Kedah Tua bukan sekadar legenda; ia adalah pusat maritim dan kebudayaan utama di Asia Tenggara purba.

5. Rujukan

• Hikayat Merong Mahawangsa. (n.d.). Sejarah Melayu Kedah Tua. Kedah: Pustaka Melayu.
• Wade, G. (2014). The Early Malay Kingdoms of the Peninsula. Kuala Lumpur: Malaysian Historical Society.
• Andaya, B. W., & Andaya, L. Y. (2001). A History of Malaysia (2nd ed.). Palgrave.
• Zakaria, A. (2010). Lembah Bujang: Tapak Arkeologi Melayu Awal. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
• Hall, K. R. (1985). Maritime Trade and State Formation in Early Southeast Asia. Journal of Southeast Asian Studies, 16(2), 247–270.
• Shaharom, M. S. (2012). Archaeological Discoveries at Sungai Batu, Lembah Bujang. Malaysian Journal of Archaeology, 31, 45–62.

SULTAN AHMAD TAJUDDIN MUKARRAM SHAH (1854-1879)

Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah (1854–1879): Era Transformasi Negeri Kedah

Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah merupakan Sultan Kedah ke‑24, menaiki takhta pada tahun 1854, menggantikan ayahandanya, Zainal Rashid Al-Mu'adzam Shah I. Pemerintahan baginda berlangsung hingga 22 Jun 1879, suatu tempoh yang menandakan era penting dalam sejarah Kedah — iaitu fasa awal transformasi pentadbiran, ekonomi, sosial, dan institusi diraja di negeri itu.

Latar Belakang Pemerintahan

Dilahir sekitar tahun 1832, Sultan Ahmad Tajuddin mewarisi sebuah negeri yang masih mengekalkan tradisi feudal Melayu di bawah pengaruh Siam. Bagaimanapun, beliau menunjukkan visi untuk memodenkan pentadbiran dan pembangunan negeri, sambil mengekalkan identiti diraja dan institusi tradisional. Zaman pemerintahannya merupakan titik permulaan perubahan yang akan memberi kesan jangka panjang kepada struktur pentadbiran dan ekonomi Kedah.

Pembaharuan Pentadbiran dan Infrastruktur

Salah satu sumbangan utama Sultan Ahmad Tajuddin ialah usaha memperkemas sistem pentadbiran negeri. Pada sekitar tahun 1870, pelantikan Wan Muhammad Saman sebagai Perdana Menteri menunjukkan Kedah mula mengadaptasi struktur pentadbiran yang lebih tersusun dan profesional. Hal ini menandakan peralihan daripada sistem adat semata‑mata kepada pentadbiran yang lebih formal dan berkesan.

Di samping itu, era ini menyaksikan pembangunan infrastruktur penting, termasuk pembinaan jalan raya yang menghubungkan bandar-bandar utama seperti Alor Setar, Langgar, Simpang Hutan Kampung, dan Kepala Batas. Infrastruktur asas ini membantu mobiliti rakyat, pengangkutan hasil pertanian, serta interaksi perdagangan dalam negeri dan dengan pelabuhan berdekatan seperti Pulau Pinang.

Balai Nobat dan bangunan istana turut diperbaharui, sebagai simbol legitimasi dan institusi diraja yang kekal relevan di tengah perubahan zaman. Ubah suai ini menunjukkan usaha baginda mengekalkan imej dan kewibawaan Kesultanan Kedah di mata rakyat dan kuasa luar.

Transformasi Ekonomi

Pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin menandakan permulaan transformasi ekonomi negeri. Kedah, yang sebelum ini berorientasi kepada sistem sara diri, mula mengembangkan pertanian padi secara komersial. Eksport beras ke pulau-pulau seperti Pulau Pinang meningkat secara beransur-ansur, menjadikan Kedah terkenal sebagai “jelapang padi” di Semenanjung Tanah Melayu. Aktiviti ini bukan sahaja meningkatkan pendapatan negeri, malah mewujudkan interaksi dagangan dengan pedagang luar.

Pendidikan, Agama, dan Sosial

Dalam aspek sosial dan pendidikan, Sultan Ahmad Tajuddin menekankan peranan ulama dan cendekiawan dalam pentadbiran. Ulama dari Pattani, Acheh, dan Nusantara diundang untuk memberi nasihat dan membimbing institusi keagamaan, sistem undang‑undang, dan pendidikan. Pada tahun 1861, pembukaan sekolah Melayu di Alor Setar khusus untuk putera-putera raja dan bangsawan menunjukkan komitmen baginda terhadap pendidikan dan pembinaan modal insan.

Transformasi ini membentuk asas kepada perkembangan masyarakat Kedah yang lebih tersusun, dengan gabungan nilai tradisional, agama, dan sistem pentadbiran moden.

Konteks Politik dan Hubungan Luar

Walaupun Kedah masih berada di bawah pengaruh Siam, era Sultan Ahmad Tajuddin memperlihatkan negeri yang semakin bersedia menghadapi kuasa asing. Dengan pegawai negeri yang berpengalaman dan struktur pentadbiran yang kukuh, Kedah mampu mengekalkan autonomi tertentu dalam urusan dalaman. Keupayaan ini menjadi asas kepada kesinambungan institusi diraja dan kestabilan politik walaupun zaman penjajahan British mula memberi pengaruh ke atas negeri-negeri Melayu lain.

Kesimpulan

Era Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah adalah zaman peralihan yang kritikal bagi Kedah. Baginda bukan sahaja mengekalkan tradisi diraja, tetapi juga meletakkan asas pentadbiran moden, pembangunan infrastruktur, transformasi ekonomi, pendidikan, dan agama. Pemerintahan baginda membentuk “permulaan transformasi moden” Kedah — dari negeri agraria tradisional kepada negeri yang berstruktur, tersusun, dan bersedia menghadapi cabaran abad ke-20.

Pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah membuktikan bahawa perubahan progresif boleh dilaksanakan tanpa mengorbankan identiti dan institusi tradisional. Warisan baginda kekal sebagai tonggak penting dalam sejarah Kesultanan Kedah dan pembangunan negeri itu hingga ke hari ini.

Rujukan (Sumber)

• Amirudin, P. Z. (2011). Transformasi institusi sosial dan pendidikan di Kedah: Zaman Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah. Universiti Utara Malaysia. https://etd.uum.edu.my/3226/1/AMIRUDIN_PUTERA_ZAINOL_ABIDIN.pdf
• Kedah State Government. (n.d.). Kesultanan Kedah. Retrieved November 26, 2025, from https://www.kedah.gov.my/index.php/kesultanan-kedah
• Memori Kedah. (n.d.). Sejarah Kedah: Pentadbiran dan perkembangan zaman Sultan Ahmad Tajuddin. Retrieved November 26, 2025, from https://www.memori-kedah.com/page_pengenalan.php?id=&idskandungan=167&idstopic=39&mtopic=&p=2&pageNum_Recordset1=0&totalRows_Recordset1=1
• Wikipedia contributors. (2025). Ahmad Tajuddin Mukarram Shah of Kedah. In Wikipedia. Retrieved November 26, 2025, from https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Tajuddin_Mukarram_Shah_of_Kedah
• Teh, B. (2012). Sejarah Alor Setar: Ringkasan Pembangunan Infrastruktur dan Pendidikan. Tebuan Alor. https://tebuan-alor.blogspot.com/2012/07/sejarah-alor-setar-ringkasan-5.html
• University of Malaya. (2018). Eksport beras dan ekonomi Kedah pada abad ke-19. Southeast Asian Studies Journal, 12(3), 45–67. https://ejournal.um.edu.my/index.php/SEJARAH/article/download/9316/6610/18963

KERIS AGUNG UiTM

```html

📜 Sejarah Ringkas Keris Agung UiTM

1. Asal-usul Penciptaan

Keris Agung UiTM diwujudkan sebagai lambang autoriti dan identiti universiti apabila UiTM (ketika itu ITM) meningkatkan taraf majlis konvokesyennya selaras dengan status institusi pengajian tinggi negara. Ia berfungsi seperti mace yang digunakan oleh universiti-universiti dunia dalam istiadat rasmi.

2. Simbol Warisan Melayu

Pemilihan keris—bukan tongkat atau mace Barat—dilakukan kerana UiTM lahir sebagai institusi membangunkan anak bangsa Melayu/Bumiputera, maka keris dipilih sebagai simbol:

• Jati diri bangsa
• Keberanian menuntut ilmu
• Warisan seni pertukangan Melayu

3. Reka Bentuk Beridentiti UiTM

Keris ini direka dengan ciri-ciri berikut:

• Bentuk keris Melayu tradisi
• Hiasan dan ukiran berteraskan nilai ilmu, amanah dan maruah
• Warna dan motif yang diselaraskan dengan identiti korporat UiTM

(Pola ukiran tepat biasanya tidak didedahkan secara terperinci kepada umum, tetapi ia selalunya direka khas untuk tujuan istiadat.)

4. Peranan dalam Istiadat Konvokesyen

Sejak diperkenalkan, Keris Agung UiTM menjadi simbol:

• Kedaulatan majlis ilmu
• Autoriti Canselor
• Kesinambungan tradisi institusi

Ia dibawa dalam perarakan masuk oleh Pegawai Istiadat dan mendahului ketibaan Canselor/Pro-Canselor.

5. Nilai Warisan Institusi

Secara simbolik, Keris Agung UiTM mencerminkan:

• Keberanian dan kesungguhan pelajar dalam pencarian ilmu
• Kesinambungan sejarah anak bangsa
• Semangat UiTM sebagai universiti peneraju Bumiputera sejak 1956 (dari Dewan Latihan RIDA → ITM → UiTM)

Lembangan Sungai di Semenanjung Malaysia — Gambaran, Kepentingan dan Cabaran

Pengenalan

Semenanjung Malaysia dibentuk oleh rangkaian lembangan sungai yang bermula dari Banjaran Titiwangsa dan mengalir ke laut melalui pantai barat, timur dan selatan. Peta yang disertakan memperlihatkan corak aliran, nama-nama sungai utama dan zon lembangan — gambaran penting untuk perancangan sumber air, pengurusan banjir, pertanian dan pemuliharaan alam sekitar.

Gambaran Umum Peta

Peta menunjukkan:

• Sungai-sungai pantai timur (mengalir ke Laut China Selatan) seperti Sungai Kelantan, Sungai Terengganu, Sungai Pahang. Alirannya lebih pendek dan lebih curam kerana jarak banjaran ke pantai yang dekat.
• Sungai-sungai pantai barat (mengalir ke Selat Melaka) seperti Sungai Perak, Sungai Muda, Sungai Selangor, Sungai Klang — ada yang panjang dan bercabang banyak.
• Bahagian selatan mempamerkan banyak sungai pesisir seperti Sungai Muar, Sungai Batu Pahat, Sungai Tebrau, Sungai Johor.

Nota penting pada peta: tiada sungai yang terhubung antara Malaysia dan Thailand kecuali Sungai Golok.

Senarai Sungai Utama

Utara & Barat Laut

• Sungai Perlis
• Sungai Kedah
• Sungai Muda
• Sungai Perak
• Sungai Kerian
• Sungai Manjung

Pantai Barat Tengah (Lembah Klang & sekitarnya)

• Sungai Bernam
• Sungai Tengi
• Sungai Selangor
• Sungai Klang
• Sungai Langat
• Sungai Sepang

Pantai Timur

• Sungai Golok (sempadan)
• Sungai Kelantan
• Sungai Besut
• Sungai Setiu
• Sungai Terengganu
• Sungai Dungun
• Sungai Paka
• Sungai Kuantan
• Sungai Pahang

Selatan & Tengah Selatan

• Sungai Linggi
• Sungai Melaka
• Sungai Muar
• Sungai Batu Pahat
• Sungai Benut
• Sungai Pontian
• Sungai Skudai
• Sungai Tebrau
• Sungai Johor
• Sungai Endau
• Sungai Mersing
• Sungai Sedili Besar/Kecil

Analisis Fungsi & Kepentingan

• Sumber Air: Empangan-empangan dan takungan di lembangan besar menyediakan air minum, irigasi dan kuasa hidroelektrik (contoh: empangan-empangan di sungai Pahang/Perak).
• Pertanian: Lembangan di utara (Kedah/Perlis/Muda) membentuk dataran padi utama negara.
• Ekologi: Muara dan estuari menyokong habitat bakau, ikan, udang dan spesies marin — penting untuk industri perikanan.
• Pengangkutan & Sejarah Bandar: Banyak bandar tumbuh di sekitar sungai (contoh: Klang, Muar, Kuantan) kerana fungsi pengangkutan dan ekonomi pada masa lampau.
• Pelancongan & Rekreasi: Aktiviti seperti arung jeram, memancing dan lawatan hutan paya bakau.

Cabaran Utama

• Banjir Berulang: Terutamanya di pantai timur, apabila hujan lebat di Banjaran Titiwangsa menyebabkan limpahan cepat kerana aliran yang pendek.
• Pencemaran Air: Sungai di Lembah Klang (contoh: Sungai Klang, Sungai Selangor) menghadapi pencemaran industri dan kumbahan domestik.
• Erosi & Sedimentasi: Pembalakan dan perubahan guna tanah meningkatkan hakisan, mengurangkan keupayaan salur dan muara.
• Kemerosotan Habitat: Penebangan dan pembangunan pesisir mengancam hutan bakau dan biodiversiti estuari.
• Pengurusan Lembangan Bersepadu kurang konsisten: Keperluan koordinasi antara negeri untuk sumber air dan kawalan banjir masih mencabar.

Cadangan Ringkas

• Pelaksanaan Pengurusan Lembangan Sungai Bersepadu (Integrated River Basin Management) merentas negeri.
• Pengukuhan sistem sanitasi dan penguatkuasaan alam sekitar di kawasan industri/urban.
• Pemulihan dan pemuliharaan paya bakau dan riparian buffer di muara.
• Sistem amaran awal banjir dan perancangan penggunaan tanah yang lebih tegas.
• Pendidikan komuniti tentang amalan lestari di kawasan sungai.

Penutup

Peta yang anda berikan ialah alat visual kuat untuk memahami corak aliran dan kepentingan lembangan sungai di Semenanjung Malaysia. Dengan pendekatan pengurusan sumber yang holistik, sungai-sungai ini boleh terus menyokong kehidupan manusia, ekonomi dan alam sekitar untuk generasi akan datang.

```

Ekonomi Malaysia Mengikut Era Perdana Menteri

Timeline Ekonomi Malaysia Mengikut Era Perdana Menteri

Ringkasan perjalanan ekonomi Malaysia dari era Tunku Abdul Rahman hingga era Dato' Seri Anwar Ibrahim.

Penulis: Besari

Tarikh:

Grafik: Tahap Kesejahteraan Ekonomi (1=lemah, 10=selesa) mengikut era Perdana Menteri.

Tunku Abdul Rahman (1957–1970) Tun Abdul Razak (1970–1976) Tun Hussein Onn (1976–1981) Tun Dr. Mahathir (1981–2003) Tun Abdullah Ahmad Badawi (2003–2009) Dato' Seri Najib Razak (2009–2018) Tun Dr. Mahathir (2018–2020) Tan Sri Muhyiddin (2020–2021) Dato' Seri Ismail Sabri (2021–2022) Dato' Seri Anwar Ibrahim (2022–kini)

Tunku Abdul Rahman (1957–1970)

Pada zaman Tunku Abdul Rahman, tumpuan utama ialah pembinaan negara yang baru merdeka. Ekonomi banyak bergantung kepada komoditi seperti getah dan bijih timah, dan pembangunan infrastruktur asas mula dijalankan. Walaupun kos sara hidup relatif rendah, majoriti rakyat masih miskin dan jurang bandar–luar bandar besar.

Tun Abdul Razak (1970–1976)

Dasar Ekonomi Baru (DEB) dilahirkan pada 1971 untuk mengurangkan kemiskinan dan mengimbangi ekonomi antara kaum. Pembangunan luar bandar dipergiat melalui FELDA, MARA dan RISDA. Ekonomi mula dipelbagaikan, dan pendapatan rakyat luar bandar meningkat.

Tun Hussein Onn (1976–1981)

Era ini menekankan kestabilan politik dan pentadbiran. Dasar DEB diteruskan manakala pelaburan asing mula masuk. Ekonomi agak stabil dengan pertumbuhan sederhana.

Tun Dr. Mahathir Mohamad (1981–2003)

Transformasi besar berlaku — polisi "Pandang ke Timur", penubuhan Proton, pembangunan lebuh raya, KLCC dan Putrajaya. Malaysia berkembang pesat terutama pada 1980–1996 (era pertumbuhan pesat). Krisis Kewangan Asia 1997–1998 memberi kesan namun kawalan modal dan dasar pemulihan membantu menstabilkan ekonomi.

Tun Abdullah Ahmad Badawi (2003–2009)

Konsep Islam Hadhari dan pembangunan modal insan menjadi fokus. Ekonomi berkembang pada awal 2000-an tetapi isu kenaikan harga minyak dan kos sara hidup mula memberi tekanan kepada rakyat.

Dato' Seri Najib Razak (2009–2018)

Memperkenalkan Model Ekonomi Baru (MEB) dan agenda Transformasi Nasional (ETP, GTP). Projek mega seperti MRT, ECRL dan TRX dimulakan. Program bantuan seperti BR1M dan Klinik 1Malaysia memberi manfaat kepada rakyat walaupun skandal 1MDB menggugat keyakinan awam.

Tun Dr. Mahathir (2018–2020)

Kerajaan PH menekankan penjimatan dan pengurusan hutang, menghapuskan beberapa projek mega. Ketidaktentuan politik dan kos pentadbiran melambatkan pemulihan ekonomi.

Tan Sri Muhyiddin Yassin (2020–2021)

Negara menghadapi pandemik COVID-19 dan PKP; ekonomi jatuh teruk. Bantuan tunai seperti PRIHATIN dan BPN disalurkan, tetapi ramai kehilangan pekerjaan dan sumber pendapatan.

Dato' Seri Ismail Sabri (2021–2022)

Fokus kepada pemulihan ekonomi melalui konsep Keluarga Malaysia. Pemulihan bermula secara perlahan namun inflasi global terus memberi tekanan kepada kos sara hidup.

Dato' Seri Anwar Ibrahim (2022–kini)

Kerangka Ekonomi Madani diperkenalkan dengan fokus pada pelaburan asing, pengurangan defisit fiskal dan subsidi bersasar. Cabaran termasuk hutang negara yang tinggi, nilai ringgit yang lemah, dan kos sara hidup meningkat. Namun terdapat inisiatif menarik pelaburan teknologi tinggi.

Kesimpulan

Pembangunan ekonomi Malaysia memperlihatkan corak jatuh-bangun. Era paling selesa bagi ramai rakyat ialah semasa pertumbuhan pesat (1980–1996) dan 2009–2015, manakala era mencabar meliputi Krisis Kewangan Asia (1997–1998), pandemik COVID-19 (2020) dan tekanan kos sara hidup sejak 2022. Cabaran utama kini ialah mengawal kos sara hidup dan mengukuhkan ringgit sambil memanfaatkan peluang dalam ekonomi digital dan teknologi.

Sumber: Ringkasan berdasarkan analisis sejarah ekonomi dan pemerhatian. Untuk pengubahsuaian (contoh: tambah graf interaktif, terjemahan Inggeris, atau versi PDF), beritahu saya.